Los sanadores interiores y muchos psicoterapeutas se apoyan en la precisión de la memoria al lidiar con el pasado. Al aconsejado se lo dirige a que recuerde experiencias anteriores para así comenzar el proceso de sanidad.
En la Parte Uno revelamos que John y Paula Sandford dicen que "un bebé dentro del vientre ya sabe, experimenta, gusta y siente todo lo que sucede a su alrededor".² Los Sandford le dan más crédito de lo que la ciencia atribuye a los recuerdos pre natales, postnatales y de los primeros años de vida. Mark L. Howe, un experto en el campo de los primeros recuerdos, dice que las memorias de lo sucedido en los primeros dos años de vida difícilmente "sobrevivan intactas en la adultez". Howe concluye: "Por el momento es seguro decir que no recordamos haber nacido o nuestras experiencias intrauterinas. Sin embargo, tenemos una excelente imaginación, la cual no solo crea ‘recuerdos’ sino que también afecta los recuerdos que llevamos con nosotros desde la niñez."³

En el psicoanálisis freudiano el proceso de llegar al pasado inconsciente es a través del portal de la libre asociación, el cual implica una gran cuota de recuerdos pasados y particularmente recuerdos de los primeros años de vida, a medida que el aconsejado reporta todo lo que le venga a la mente en la presencia del analista. El Ministerio de Oración Teofóstico, el cual es una combinación de la sanidad interior y varias psicoterapias conocidas y practicadas por Ed Smith, su originador, utiliza una forma de libre asociación, la cual él denomina "drifting". Independientemente del cambio de nombre de libre asociación a drifting, se trata relativamente de la misma actividad, ya que asocia los problemas con la memoria.⁴ Es axiomático que cuanto más hacia atrás se va uno con los recuerdos, menos confiable resulta ser la información.
Debido a que la memoria es tan esencial en este proceso, es importante preguntar, "¿Qué tan buena es la memoria?" La Dra. Carlo Tavris ha dicho, "En una palabra, la memoria es miserable. Lo peor que se puede decir de ella es que es una traidora, y lo mejor es que es una buscapleitos. Nos proporciona recuerdos muy vívidos de eventos que tal vez nunca ocurrieron, y oscurece detalles críticos de eventos que sí sucedieron".⁵

El cerebro no funciona como una computadora. Sin embargo, el consejero y pastor Dr. Cecil Osborne dice:

En su libro Remembering and Forgetting: Inquiries into the Nature of Memory (Recordando y olvidando: Investigación de la naturaleza de la memoria), Edmund Bolles dice, "El cerebro humano es la estructura más complicada que se conoce en el universo".⁷ Dice además, "Recordar es un proceso creativo y constructivo. No existe un almacén de información sobre el pasado en ninguna parte de nuestro cerebro".⁸

Como un ejemplo del funcionamiento de nuestra memoria, el psicólogo suizo Jean Piaget describe una clara memoria de su propia niñez:

Las memorias se crean en base a imágenes, conversaciones escuchadas, sueños, sugerencias, y la imaginación (así como eventos reales). Con el tiempo cambian. Incluso, al recordar las cosas, tratamos de llenar los espacios vacíos. Por lo tanto, cada vez que se evoca un recuerdo, también se reavivan las emociones que lo acompañan, y la imaginación que llena los espacios en blanco.
Los falsos recuerdos abundan en la sanidad interior. En 1989, escribimos lo siguiente:

Desde que escribimos esto en 1989, han surgido hijos ya adultos con acusaciones de abuso sexual y rituales satánicos por parte de sus padres, principalmente basándose en la reconstrucción de los recuerdos de la infancia. Esto puede suceder muy fácilmente durante la sanidad interior.

El uso intenso de las emociones es un ingrediente esencial de la sanidad interior. Quítele las emociones y desbaratará el movimiento. El concepto freudiano implicado es el de la abreacción, que consiste en "la descarga de tensión al revivir, por medio de palabras, sentimientos y acciones, una experiencia traumática (la causa original de la tensión)."¹⁰ Es una especie de catarsis. Sobre este concepto freudiano se basa todo un movimiento cuya finalidad es expresar las emociones. Otros tomaron la idea de Freud y postularon que el husmear dentro de cada uno de nosotros, implica emociones que deben salir a flote si es que queremos sentirnos mejor. Estos grupos se han dado a conocer como "ventilacionistas".

No hay bases bíblicas para la expresión emocional tal y como la manipulan los sanadores interiores y algunos psicoterapeutas. Si tan sólo tomamos una emoción humana, como la ira, encontraremos restricciones en cuanto a su uso, y no permiso para usarla de la manera en que los sanadores interiores la usan. Nosotros la llamamos ira injusta.

En el pasado, se estimulaba a ejercer el dominio propio y era el modelo del comportamiento. Ahora hemos pasado de una sociedad que se auto-restringe a otra de auto-expresión. Leonard Berkowitz, quien ha estudiado extensamente la violencia y agresión, discrepa con la idea que es preferible dejar salir los sentimientos de agresividad. "Los terapeutas que estimulan dicha expresión activa de emociones negativas… [y] estimulan y recompensan la agresión, elevan el potencial de una violencia subsiguiente."

Modelo hidráulico: Tavris diserta sobre el modelo hidráulico de las emociones. El modelo dice sencillamente que si la energía emocional se bloquea en un cierto lugar, debe ser liberado en otro. Ella dice:

La catarsis, pese a su aparente alivio temporal, no ha demostrado ser una panacea para los problemas.
"Hablar de las emociones no las reduce; las re-actúa." Tavris dice, "El hablar puede paralizar una disposición hostil."¹² "Los razonamientos psicológicos que promueven ventilar la ira no se apoyan en ningún escrutinio experimental. El peso de la evidencia indica precisamente lo contrario: el expresar la ira hace que uno esté más airado, solidifica una actitud airada y establece un hábito hostil."¹³ Para ser claros, "la ira, si se sobre ventila, perpetúa la ira."¹⁴ "Algunas veces, lo mejor que se puede hacer con la ira es no hacer nada."¹⁵
¿Por qué entonces los adultos en general, incluidos los creyentes, siguen dicha enseñanza falsa? Porque honestamente creen (sin importarles que la evidencia científica muestre lo contrario) que la catarsis es buena. Han preferido la noción psicológica de la expresión por encima de nuestra tradición de supresión (no represión).

Disonancia cognitiva: ¿Qué sucede cuando la gente tiene experiencias y cómo estas experiencias moldean su teología? Leon Festinger ha desarrollado la teoría denominada disonancia cognitiva. La teoría es sencillamente lo siguiente: debido a que las personas no pueden vivir en un estado de conflicto (disonancia) entre una creencia (una idea cognitiva) y un comportamiento o una experiencia emocional, algo tiene que ceder. Y, sencillamente, según Festinger, lo que cede generalmente es la creencia. El cerebro necesita mantener consistencia para su comportamiento, y generalmente lo hace al amoldar su creencia a su comportamiento o a su experiencia emocional.
Primer ejemplo: Considere un hombre creyente, felizmente casado, el cual cree en la fidelidad. Sucede que en su oficina tienen una fiesta, y luego de mucho beber, lleva a una compañera de trabajo a su casa y comete adulterio. Su comportamiento está en colisión con su creencia sobre el matrimonio. Entonces, ¿qué sucede? Según esta teoría él cambiará a menudo su creencia original (fidelidad) para conformarla a su comportamiento (adulterio).
Segundo ejemplo: Alguien es invitado a asistir a una reunión en la cual se promueven y practican experiencias emocionales. Tiene grandes dudas al respecto, pero asiste ya que un amigo le invitó. Durante la reunión escucha enseñanzas que sustentan las actividades emocionales y ve a otros participando. En medio de toda esa dinámica, termina involucrándose emocional y experimentalmente. Tan pronto como cruza la línea entre la duda y la participación, queda atrapado en las emociones y experiencias. Ya no tiene dudas, ya no cuestiona. Generalmente se convierte tanto en un participante como en un promotor.

Según esta teoría, dicha inmersión y participación cambiará las creencias del individuo. Y eso es precisamente lo que sucede con las experiencias emocionales tales como la sanidad interior. He aquí un ejemplo proveniente de un pastor: